前言
我们在物质上越富有，我们的不安全感和不确定性就越强烈和凸显。
认识佛教
但是因为我们人类无法直接看到真理本身，我们能尝试理解未经加工的真理的唯一办法就是通过贴标签。这个悖论在伟大的道家经典《道德经》中被很好地表述为“名可名，非常名”，这表明我们人类热爱命名。
有一个世俗谛（相对真理）的领域和一个胜义谛（绝对真理）的领域，他们不能身在世俗谛而期待一个胜义谛的答案
物质主义的游戏永远无法真正地根除不安全感。
如果你变得太物质主义，总是说明你有种自卑感
关于因果与轮回
我们感觉那是命运，只因我们拥有某些习性已经很长时间。事实上，被认为是所谓“命运”的一切事物，都是我们通过自己的无明制造的。然后我们忘记自己创造了它，很久以后，我们认为它是不知怎么就随意发生的“命运”，认为对此我们不会受到责备，也不需要担负责任。
所以在佛教中，财富、好运和“好的生活”是以领悟真理的机会来衡量的。
幸福和控制有着如此大的关系—— 当我们的生活在掌控之中，我们就认为自己是幸福的。
当我们不再依赖于任何因与缘，我们就不再是业债的牺牲品。例如，如果你觉得需要有朋友的爱才能感到幸福，这意味着你还在聚集业债。
如果我们还想得到表扬，如果我们还被批评困扰，如果我们被忽略时感到孤独，如果名望让我们激动兴奋，那么我们有意识无意识地总是在寻找安慰或者安全感。
然后我们害怕不幸福，我们如此辛苦地工作、付出极大的努力，只是想要赢得赞扬、避免批评、得到关注，以及不被忽视。只要你还在做这些事情，你就还受着因缘约束，从而受到业债和它的果的约束。
关于修心和修行
我们必须学会专注，长时间地专注。这是让心调柔的关键。
学修佛法与日常生活
每天拿出一点时间，哪怕只是短短三分钟，真正地独处并安静地冥想。在此期间，应该关掉手机、不管邮件、不看电视、不读杂志，也不回应其他人的要求。所有那些日常的事情都不要去做，只是安静地坐在某处，并观察你的身体。
为什么要出离诸如家庭和世俗生活等事情—— 并不是因为这些事情是邪恶的，而是因为它们是种幻觉。理解这一点才是究竟的出离，正如出离骄傲、嫉妒、嗔恨以及其他种种令人痛苦的情绪才是出离的核心目的。成为僧人并不一定能保证这种究竟而核心的出离。
精神物质主义”比“物质物质主义”要危险得多。
关于烦恼、爱情、关系、婚姻与我执
看到无常的事物却视之为永恒；看到很多的零件和粒子却视之为一个整体；看到相互依存的事物却视之为各自独立的存在；看到全然短暂存在的事物却认为它有个坚固的“自我”。传统上，这就是烦恼的本质，烦恼就是这样作用的。
从佛法的角度，你应该舍弃任何滋长你的傲慢、我执和贪心的事。这件事可能是关系，但也可能是假装舍弃关系。
释迦牟尼佛说：“真正追随我的人会像狮子一样死去。”
金刚乘确实更快。举例说，你很渴，我们知道你的渴需要通过喝水来解除，但是我们遇到一个更大的问题，就是你不相信水确实是水。所以我们只得骗你喝，把水说成牛奶、蜂蜜、橙汁或者其他什么。我们给水染色，让它看上去更有吸引力，然后我们才能让你喝。
上师和传承
对“一切都是我们的投射，一切都是我们的心”这一点有坚定的认识。
我们可以教给孩子们，无论你做什么都有后果需要承担
我想要教孩子们在野外怎样生火，想让他们知道水的源头不是自来水龙头。教育的目标是改善我们自己，以便我们能以不同的方式看待世界，以便我们可以帮助别人，并通过帮助别人使我们自己幸福和满足。因此我们所学不是为了找工作，而是为了自我完善，让我们自己的内在和外在都更加优雅。
我去香港和新加坡之类的地方旅行，那边的大多数孩子没有什么可以和别人分享的，除了最新的应用和软件以外，他们没有什么个人经历。
有些电影很有力量，比如1979年安德烈·塔科夫斯基的《潜行者》，至今仍是最有力量的电影之一。
