心理学通识

 心理学通识

刘嘉

187个笔记

PREFACE 作者序

 

柏拉图说，知识是人内在所固有的，只是我们忘记了，所以学习不过是把内在固有的东西回忆起来而已。

 

01潜意识与意识的冲突：我是谁？答案就在这一片黑暗之中

 

弗洛伊德认为潜意识里的野蛮的、兽性的，甚至与道德背道而驰的想法，才是我们的本性；而我们引以为傲的道德、理想和高贵的灵魂，其实只是掩盖这些兽性想法的伪装。

 

 

弗洛伊德指出我们的人性可以分为三个部分，以解释意识和潜意识之间的相互关系。
第一个部分叫“本我”，是作为动物的“我”，以实现自己的欲望和需求为目的。
第二个部分叫“自我”，是社会现实中的“我”，有情感，也有理智。
第三个部分叫“超我”，是理想中的“我”，是良知和内在的道德。

 

 

本我是人最为原始的、满足动物本能冲动的欲望，如饥饿、恐惧、愤怒、性欲等，它构建了人性的最底层。它是由生本能（性）与死本能（攻击）所组成的能量系统，因此有很强的力量，弗洛伊德称之为“力比多”（libido，即“性力”）。
本我是无意识的、非理性的、非社会化的和混乱无序的，只遵循享乐原则，即追求个体的生物性需求，如食物的饱足与性欲的满足，以及避免痛苦。它像一个被宠坏的孩子：想要得到时，就要立即得到；为了即时满足，没有任何顾忌。

 

 

超我则位于人性的最高层，是管制者，是由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来的道德化的自我。

 

 

在本我与超我之间的是自我，它是从本我中逐渐分化出来的，是意识的存在和觉醒。它遵循现实原则，调节着本我与超我之间的矛盾，从而在不违背超我的前提下延迟满足本我的需求。

 

 

自我的现实原则与本我的享乐原则并不冲突，它只是学会了妥协，暂停了本我的即时满足，而是用延迟满足来取代即时满足。

 

 

自我的这个延迟满足的现实原则，既满足了本我的享乐原则，也不违背超我的完美原则。
简而言之，本我是人的动物本能，超我是理想化目标，而自我则是二者冲突时的调节者。

 

 

压制，是解决兽性与文明冲突的第一选择。

 

 

肉体欲望的压制，并没有从根本上消除欲望，甚至还会让欲望以更强烈的力量反弹。

 

 

压制欲望只能以毁灭来结束，无论这毁灭的是肉体还是精神
当肉体的痛苦还不能禁欲时，折磨就必将指向精神：质疑自我，贬低自我，攻击自我，精神疾病由此产生。

 

 

抑郁与哀伤的最大区别在于：
（1）抑郁者容易自责、自罪，将自己贬得一无是处，觉得自己理应遭受惩罚。
（2）抑郁者还会将对自己的攻击延展到过去与未来——自己从来就没有好过，而且未来也一片灰暗。
弗洛伊德分析道，这是因为抑郁者有严重的低自尊和极端的自我匮乏感，“哀伤使世界变得贫瘠而空洞，抑郁则使自己变得贫瘠而空洞”。哀伤的对象是外部世界，而抑郁针对的则是内部的精神世界。

 

 

哀伤者的丧失有真实的对象，例如父亲去世、财产遭受重大损失、事业碰到瓶颈等。而抑郁者遭遇的不是真实对象的丧失，而是精神世界里最宝贵的东西的丧失。这个最宝贵的东西，就是理想化甚至幻化出来的对象，是心中的“神”。

 

 

五种心理疏导的方式来解决冲突，分别是取代、反向形成、投射、合理化和升华。
第一种心理疏导的方式：取代。

 

 

第二种心理疏导的方式：反向形成。

 

 

当一种行为或者态度不被社会所接受时，为了避免被他人看出自己真实的欲望和与此相关的焦虑，这些人就走到了另外一个极端。
再如，完美主义者为了避免不完美，干脆就拒绝了所有的开始，最后变成拖延症；孤独者因为害怕被拒绝，所以就先拒绝别人。反向形成，是通过倔强来掩盖自我的脆弱。

 

 

第三种心理疏导的方式：投射。

 

 

投射就是将自己具有的，但是社会不接受或者反对的特质，投射到他人身上，认为是他人而不是自己具有这种特质。

 

 

第四种心理疏导的方式：合理化。

 

 

合理化，是指当个体的目标未能实现或行为不符合社会规范时，给自己的一个合理解释，以维护自尊免受伤害和减免焦虑带来的痛苦。

 

 

升华：为恨找到爱的归属

 

 

抑郁来源于痛苦，伟大也同样来源于痛苦。或是在痛苦中毁灭，或是在痛苦中升华。

 

 

我们需要让欲望与克制、潜意识与意识、兽性与文明握手言和，就像勃艮第酿酒的僧侣一样。

 

 

“人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，而生活中的大部分人保持中庸。”
一半是火焰，一半是海水。中庸即美。

 

 

我们的潜意识并非都是兽性的和充满欲望的；在很大程度上，我们的潜意识是中性的，无所谓好与坏。所以，弗洛伊德的潜意识理论逐渐被现代心理学的认知无意识理论所取代。

 

 

弗洛伊德的伟大之处，在于他让我们人类第一次直视了我们内心的黑暗，从而叩问黑暗之处的人性。他像茫茫大海中的灯塔，照亮了我们过去几千年来一直在回避的一个事实：在我们平静的人性之下，暗流涌动，瞬息万变。动机与欲望、冲突与困扰，才构成了我们真正的人性。

 

02感性：跟着感觉走，脚步越来越轻越快活

 

个人的成就 = 20%的智力因素 + 80%的非智力因素，而非智力因素的核心就是情商。

 

 

所有的情感都只具有两个维度。
一个维度是情感的强弱，即情感的唤醒度。

 

 

情感的另一个维度则是好与坏，即情感的效价。

 

 

我们认为这些事物是好的还是坏的，是因为它们带来了好的或坏的情感体验。

 

 

情感就是我们在进化中形成的适应大自然的指南针——当我们做正确的、有利于我们生存和繁衍的事情时，我们会感受到正面的、积极的情绪；当我们做不应该做的事情时，我们会感觉到负面的情绪。

 

 

杏仁核位于前颞叶背内侧部，海马体和侧脑室下角顶端稍前处，是产生情绪、识别情绪和调节情绪的中枢，因其形状与大小类似于杏仁而得名。

 

 

没有情感就没有智能，感性可以提供比理性更好的建议

 

 

在我们做选择的时候，如果我们让自己的情感来引导我们的决定，我们会更加满意。

 

 

这是因为当大脑的理性部分与感性部分相分离时，大脑就不能正常工作。所以，人工智能之父明斯基感叹道：“人工智能的问题关键不在于智能机器是否能够拥有情感，问题的关键在于没有情感的机器是否能够实现智能。”

 

 

美国心理学家桑代克提出了社会智力的概念，他认为除了逻辑推理外，我们还需要具有了解及管理他人的能力，以及能够在人际关系中采取明智行动的能力。

 

 

情商，也称为情绪智力，主要包括三方面的能力：情绪理解、情绪控制和情绪利用。
情绪理解：指能准确识别和评价自己与他人的情绪，能及时察觉自己的情绪变化，能准确找到情绪产生的原因。
情绪控制：指通过调节、引导、控制，改善自己和他人的情绪，从而摆脱焦虑、忧郁、愤怒等负面情绪，实现以稳定的情绪来积极应对危机。
情绪利用：指根据当下的环境与目标，激发相应的情绪来提升注意力和敏感度，激发活力与勇气，增强抵抗挫折与疼痛的能力，最终实现目标

 

 

在很多时候，形式是大于内容的。气势恢宏的建筑与场景，群情激昂的氛围，会让一个冷静的人也疯狂。

 

 

我们对一件事的评价在很大程度上取决于我们自己，因此，改变对事情的评价，就是人类控制情绪的方式。莎士比亚正是清楚地知道这一点，他才会借哈姆雷特之口说道：“世上之事物本无好坏之分，只是思考使之如此。”

 

 

我们都以为时间是疗伤的圣药，其实时间从来都不是，重新评价才是。因为没有吃到的葡萄，经过我们的重新评价，我们会相信，这些葡萄本身就是酸的。

 

 

当一个人越能控制住自己的焦虑、愤怒以及冲动等负性情绪时，他的身体就越健康

 

 

“喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干。”所以，从不同的角度去重新评价失败与不幸，并不是为了掩盖失败、逃避不幸，而是化沮丧为反省，变愤怒为动力，为进一步成长创建积极的环境。

 

 

几乎所有的情感类精神病，如焦虑症、抑郁症等，追根溯源都是理性与感性的冲突。这背后，是对理性的过度宣扬和对感性的过度压抑。

 

03意识：理解人生之路

 

因为我们有自由意志，所以我们能根据自己的意愿做出决定和行动。

 

 

自由意志并没有决定我们的行动，它只是一个旁观者，一个站在桥上看着经验之河流淌的旁观者。爱因斯坦说：“我始终相信，上帝是不会掷骰子的。”
一切皆是定数。

 

 

我们的一生中，有一个最大的确定和一个最大的不确定：我们知道我们一定会死，古往今来，无一例外；但是，我们不知道我们什么时候会以什么样方式死去。

 

 

雄孔雀的尾巴，不需要有任何实际的功能，它只是为了炫耀，为了吸引配偶，为了“爱情”。

 

 

弗洛伊德进一步诠释：艺术的重要功能之一，是为了让观赏者爱上艺术家。
而自由意志，则是我们精神世界里的雄孔雀尾巴——它让我们爱上我们自己。

 

 

意识不是用来做选择，而是用来理解选择的

 

 

我们的潜意识早已做了决定，只是我们不知道这个选择是什么而已；而我们的自由意志，则是来帮助我们理解为什么我们要做这个决定。

 

 

因为死亡就是生命最好的一个发明。它促动生命的变革，推陈出新。

 

 

丹麦哲学家克尔凯郭尔所说：“只有回顾人生，我们才能领悟人生的意义；但是无论如何，我们都要迈步向前！”

 

04自我的成长：我的过去、现在和未来

 

遗憾的是，虽然我们关注自己，但是我们对自己的认识却存在极大的误差。正如尼采所说：“离每个人最远的，就是他自己。”

 

 

右利手的人更习惯拿起放在右边的东西，而不是放在左边的东西。这也是在日常生活中，那些价格高的商品通常会被放在顾客右手容易触碰到的地方，而那些便宜的商品一般会被放在货架的左边。

 

 

“具身认知”，即我们用生理体验激活心理感受。因为开心，所以微笑；同样，因为微笑，所以开心。

 

 

对自我的聚焦，不仅会夸大我们的贡献，夸大我们的感受，同时也会让自我陷于更深的迷雾中，从而难以认清真正的自己。

 

 

“约哈里之窗”是心理学家卢夫特与英汉姆在上世纪50年代提出的一种认识自我的方式，被广泛应用于心理咨询与治疗、个人成长与团队建设等多个领域。

 

 

第一扇窗的内容是人人都能看见的，被称为“开放我”或者“公众我”，是自己清楚别人也知道的“我”。

 

 

盲目我”是自己不知道而别人却知道的内容，所谓当局者迷，旁观者清，说的就是“盲目我”。

 

 

“盲目我”的大小与自我观察、自我反省的能力有关——内省特质比较强的人，盲点比较少，所以“盲目我”比较小。
第三扇窗的内容只有自己能看见，是属于自我逃避和隐藏的领域，被称为“隐藏我”或者“隐私我”。

 

 

最后一扇窗的内容则隐藏在迷雾之中，是“未知我”或“潜在我”，是自己和别人都不知道的自我。

 

 

自我的形成与成长的过程，便是“开放我”“盲目我”“隐藏我”和“未知我”这四个“我”分离与融合、合作与博弈的过程。

 

 

日本服装设计大师山本耀司所说的碰撞：“‘自己’这个东西是看不见的，撞上一些别的什么，反弹回来，才会了解‘自己’。所以，跟很强的东西、可怕的东西、水准很高的东西相碰撞，然后才知道‘自己’是什么，这才是自我。”

 

 

自我的核心就在于独立之人格，自由之精神。成熟的自我，就必然是孤独的。

 

Chapter 2 掌控自我：拥有一个不打折的人生

 

能够表达自己负面情感的人比那些压抑情感的人活得更长。

 

05控制：做自己人生的主人

 

塞利格曼
无助、沮丧、不能控制自己生活的人更容易生病，他们对世界的看法更为悲观，总是觉得最糟糕的结果会发生，认定除了放弃别无他法。

 

 

只要拥有掌控感，寿命就会更长，哪怕只是掌控一盆植物的生死。

 

 

人的一生，唯控制二字

 

 

在儿童期，“我”开始学习怎么来改变、控制这个世界。

 

 

少年期，“我”专注于如何摆脱家长的控制，从而获得控制感。

 

 

逆反的真正原因并不是代沟，也不是孩子不认同父母的观点，而是因为这个时期的孩子往往就是为了反对而反对。少年通过反对的行为宣称：我命由我不由天。

 

 

这个时期的孩子专注的是如何摆脱家长的控制，从而获得控制感。

 

 

我们的一生，就是一个从追求控制感、获得控制感，到最后失去控制感的过程。

 

 

抑郁是一种常见的负性情绪状态，在人生的某些时刻，我们都会经历抑郁；但是大约10%的人会进一步演化，变成抑郁症。

 

 

真正的控制感来源于活在当下

 

 

控制感不需要假借外物，因为控制感的核心是对现在的把握。真正的控制感，其实就是活在当下。

 

06专念：身心合一，活在当下

 

兰格
衰老是一个被灌输的概念。

 

 

只有当我们全神贯注于手头上所做的事情时，生活才是最愉快的。

 

 

两千多年后，积极心理学奠基人之一、哈佛大学心理学家兰格提出了mindfulness一词，我们将之翻译成“专念”，专是专心的专，念是念头的念，也就是说专注当下的念头，活在当下。

 

 

心理学家罗森塔尔将之命名为“皮格马利翁效应”，即当我们认为不可能是可能的时候，那么不可能就会变成可能，就会真的发生。

 

 

一旦我们生出自己的确老了的念头，我们就真的老了，因为衰老本身就是一个被灌输的概念。

 

 

事实上，老人在记忆力、推理能力、信息加工速度等方面的心理认知能力与年轻人相比，并没有太大的差异。也就是说，我们一旦进入老年，年轻时对老年形成的体弱多病、无助的思维定势，就会影响我们的行为。
当我们发现我们的记忆力变差，我们的第一反应是因为我老了；但是事实上只是我们并没有像原来一样去花时间、花精力去记忆了。
记忆力的衰退，并不仅仅是生理的衰老，更多是心理的衰老。

 

 

专念或者活在当下，并不仅仅是说我们要知道此时此刻我们正在做什么。专念其实是一种思维方式，一种对自己思维的掌控。它让我们不停地问自己，除了理所当然的规范，还有没有其他的可能？还有没有其他的选择？我可不可以离经叛道，走出我自己的道路？

 

 

隐含假设一方面能够让我们达成共识，但是在另一方面，我们会忘记它的存在，而不去思考它在新的情形之下，是否还成立。
此外，在日常生活中，我们的思维通常是从单一的视角出发来思考和行动。而这单一的视角，使得我们的思维被束缚在一个狭小无助的空间。

 

 

当我们把隐含假设当成事实，当我们固着于单一视角的思维模式，我们失去的不仅仅是年青与活力，还有我们的创造力。而唯有专念，才会让我们去深挖隐含假设，转换视角，从而找出其他的道路。

 

 

正念与专念都是同一个英文单词——mindfulness。两者在内涵和外延上非常类似，在翻译上做此区别，只是为了强调专念更多的是专注思维模式的理论，而正念更多的是专注心理治疗的应用。

 

 

正念1：真实存在只在此时此刻。

 

 

人之所以不快乐，主要是缘于过去和未来：为过去耿耿于怀，为未来惴惴不安。

 

 

正念疗法就是帮助我们习得并养成“不在过去也不在未来，只在当下”的心智模式。所以正念的训练基本上都涉及对自己身体的感知，比如肌肉的紧张、呼吸的循环、皮肤的感受，这是因为我们的心灵可以在过去和未来中快速穿梭，而我们的身体却一直存在于当下；当我们把注意力聚焦在身体上的时候，它就会把我们的心灵拉回到当下。

 

 

“Pain is inevitable,but suffering is optional.”即痛苦不可避免，但我们可以选择不受苦。这个选择权，来自于不对抗过去，不担忧未来。

 

 

正念2：忘记已知，保持无知。
乔布斯同样也是正念践行者，他经常提到一句话：“Stay foolish.”即保持无知。

 

 

我们的认知和思维就像肌肉一样，当它被大量按照同一种方式使用后，就会产生自己的惯性，形成“已知”。而正是这些已知，这些习以为常的自动化的认知思维模式、情绪反应模式，导致我们不断重复同样的挫折与命运，同时也加深了我们对自己以及世界的偏见。

 

 

保持无知，就是保持客观性，在认知一样事物之前，不先入为主地评判它；保持无知，就是保持好奇心，让自己对无论是新的还是旧的事物都开放心态；保持无知，就是保持可能性，让现在的自己不被过去的自己和大众的共识所劫持。

 

 

正念3：宽容，不做评判。
正念要求我们以旁观者的身份来观察我们的内心世界：此刻我们的感受是悲伤的，是忧心忡忡的，还是充满内疚的？

 

 

只有当我们坦然面对自己的所有情绪与思维，我们才能更宽容地对待自己，从而看到更多、更全面的自己。逐渐地，我们会更好地理解自己在各种处境中真实的内在状态，更少地与自己的内心作战。

 

 

不再问“那怎么可能”，而是问“为什么不能”

 

 

没有人可以洞悉事物的全部，因为所有的事物都是在不断变化的；没有一条规则能放之四海而皆准，因为真理的背面同样是真理。

 

07应用：用专念来战胜焦虑

 

艾利斯
导致焦虑的不合理信念有三个特征：绝对化的要求，过分概括化的评价，糟糕至极的预期。

 

 

心理学家耶基斯和多德森发现，焦虑水平与工作效率之间并不是线性关系，而是呈倒U形的曲线关系。

 

 

焦虑的核心症状就是体验到失控感，因此想要缓解焦虑，就需要重新获得掌控感。

 

 

艾利斯认为外部的诱发事件只是引发情绪的间接原因，而人们对外部事件所持的评价、看法、解释才是引发情绪及行为反应的更直接的原因。

 

 

合理的信念有三个特征：绝对化的要求，过分概括化的评价，糟糕至极的预期。

 

 

艾利斯特别强调：“要评价一个人的行为，而不是去评价一个人。”也

 

 

焦虑是人面临自由选择时必然存在的心理体验，因为不同的选择意味着不同的未来。所以，一个具有反讽意味的结论是，自由选择意味着不可控。

 

 

克尔凯郭尔说，焦虑是人面对虚无和自由时产生的一种眩晕。

 

08延迟满足：慢慢来，反而快

 

生活在今天的世界，我们拥有了前所未有的机会获得即时满足。同时，我们的耐心也降到了最低——一项关于网络视频的研究显示，只要视频的加载时间超过两秒钟，人们就开始不耐烦地退出，仅仅10秒钟的等待就会让一半人关掉页面。

 

 

基德教授发现，那些更偏爱即时满足的孩子，往往来自贫穷的家庭

 

 

与其说即时满足是享乐主义，不如说是人对未来缺乏安全感的自我保护。在恶劣环境中的人类是短视的。

 

 

复利投资有两个前提：一是不能把利息拿出来消费，而是需要再次放入到投资之中，因为迟来的回报比当下的收入更值钱；二是要慢，这里的慢不是指做事拖拖拉拉，三天打鱼两天晒网，而是指心境稳、步伐稳、过程稳，不冲动、不冒进。

 

 

美国心理学家派克在《少有人走的路》一书中，建议通过重设人生快乐与痛苦的次序来实现“延迟满足”。他说：“推迟满足感，意味着不贪图暂时的安逸，而是重新设置人生快乐与痛苦的次序：首先，面对痛苦并感受痛苦；然后，解决问题并享受更大的快乐，这是唯一可行的生活方式。”

 

 

这是因为人的意志力是有限的资源，而凡是需要集中注意力、克服困难的事情都会消耗我们的意志力。心理学家鲍迈斯特教授形象地将意志力比作肌肉的力量——储备有限，用多了就会消耗殆尽。

 

 

“讽刺性反弹”效应就是说当人们试着不去想某件事时，反而会比平时想得更多，比自己有意去想的时候还要多。

 

 

延迟满足的本质是在保持当下均衡发展的前提下，把尽可能多的注意力和资源集中在最有价值的事情上。慢慢来，反而快。

 

 

我们所追求的真正有价值的东西，从来都不是能够快速获得的。只有明白这一点，我们才有可能真正做到延迟满足。

 

 

与焦虑不安的人群相对的，是那些在做人上不分你我，在做事上不分边界，更有耐心，更从容专注，读更多的书，思考得更深入，看淡功名利禄，不畏艰险和失败的人。

 

09应用：行动是解决拖延症的唯一办法

 

拖延的三宗罪
第一宗罪：完美主义。

 

 

完美主义倾向与拖延之间存在着高度的相关——完美主义取向越高的人，拖延发生的可能性就越高。

 

 

所谓梦想家，就是有了很好的想法，但是却不愿意花时间干具体的事去实现它。

 

 

第二宗罪：自我设障。
我们对事情的满意度取决于事情的结果与我们期望的差值，即满意度=结果-期望。
完美主义者是因为设置了过高的期望，于是导致拖延；而自我设障者则是通过降低期望来提高满意度。

 

 

自我设障者也被称为危机制造者，他们总在最后一刻才开始工作，在截止日期到来的最后一秒才画上工作的句号。对于他们而言，截止日期才是真正的生产力。
表面上，自我设障是故意做一些会妨碍自己表现的事情，来给自己一个成绩不佳的借口，即人为地降低自己的期望——通过拖延让自己在明显不充足的时间内完成一个任务，由此来提高对结果的满意度。
而更深层的原因，则是因为拖延者既害怕失败，也害怕成功。

 

 

第三宗罪：悲观主义与乐观主义。
无论是悲观主义者还是乐观主义者，都容易有拖延行为。

 

 

当一个人长期因为拖延而不能从老师、家长、领导或同事那里得到肯定和表扬时，他就开始从失望到自卑，最后到麻木——“反正也做不好，那还不如不做”是他们内心的真实写照。

 

 

我们的拖延症之所以越来越严重，不是我们意志力薄弱，而是诱惑太多。

 

 

焦虑促使我们浪费时间以缓解压力，而浪费时间本身又会让我们更焦虑，于是就进入了恶性循环。

 

 

行动是解决拖延症的唯一办法。

 

 

想要解决拖延症，可以分为四步来行动。
第一步，把大目标化整为零。

 

 

第二步，清空桌面。
把工作桌面上所有有诱惑的东西清除掉，只留下工作内容。

 

 

第三步，也是最重要的一步，就是行动。

 

 

只要行动了，不管做什么，都是好的。

 

 

第四步，奖励，即及时反馈，为每一个小目标的实现设定一个小的奖赏。

 

 

进阶的方法也分为四步。
第一步，增强对未来的现实感，选择合适的记时方式。

 

 

第二步，从难到易。

 

 

有一个判断什么是重要且紧迫的事情的诀窍，那就是最不愿意干的事，一定是重要且紧迫的事。所以，把这最不愿意干的事作为每天工作的第一件事。

 

 

第三步，仪式化行为。

 

 

第四步，也是最重要的一步，就是一定要破除完美主义。

 

 

“小步快跑，快速迭代。”

 

 

正如明朝状元钱福的《明日歌》所说：“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。”所以，毁灭人类最简单的方法就是告诉他们还有明天；因为还有明天，他们今天就不会努力了。

 

 

拖延症的本质就是对未来的透支——今天欠下的债，明天偿还；明天欠下的债，未来偿还。

 

 

我们应当用行动来取代焦虑，因为只要行动，所有问题就必然能得到解决！

 

本章结语：我们无法控制这个世界，却可以控制自己看待世界的方式

 

我们无法控制这个世界，却可以控制自己看待世界的方式

 

Chapter 3 超越自我，追求幸福

 

以焦虑为核心特征的神经症患者便可能是因为惧怕敌意和孤立而过度压抑自己的人。为了获得接纳，他放弃了实现潜能和追求幸福的权利，变得谦逊、逢迎甚至还可能有受虐倾向。

 

10自尊：以富裕的心理资本对抗贫穷的物质资本

 

自尊的人，对自己的能力，还有自己存在的价值是高度认同的，从而呈现出自信的形象。那些高自尊的人，还会进入一种良性循环：由于他们在生活和工作中都表现出了社会所期待的良好形象，社会也会给他们良性的反馈，使得他们不断地提升自尊。

 

 

自尊，我们如何评价我们自己，更是我们人类的一种重要资本，我们称之为心理资本。

 

 

自尊 = 成功÷抱负。也就是说，自尊不仅取决于成功本身，还取决于对于成功的预期。要么获得高自尊，要么获得更大的成功，要么就降低抱负，或者二者兼有。

 

 

在普通班里的超常儿童要比在超常班里的超常儿童学业成绩更高，且焦虑水平更低。

 

 

更重要的是，在普通班的超常儿童有更高的自尊。

 

 

斯坦福大学心理学家班杜拉说：“人们很容易有强烈的自尊心──只要降低目标就好了。”


 

 

约拿情结，指的就是人们对成功的回避，对伟大的拒绝，对成长的恐惧。

 

 

最终采用“要想不被别人拒绝，最好的方法就是先拒绝别人”的防御机制，把机会拒之门外。

 

 

马斯洛说：“如果你总是想方设法掩盖自己本有的光辉，那么你的未来肯定黯然无光。”

 

11自信：从绝望中寻找希望

 

德韦克
决定我们成功的不仅仅是我们的能力，还取决于我们的思维模式——因为人的思维模式蕴含了无限的能量。

 

 

习得性无助——一种因为重复的失败而造成的听任摆布的无助和对现实绝望的情绪。

 

 

成功才是成功之母。这便是心理学里的胜者恒胜的“胜利者效应”：成功不是用失败累加而来的，而是需要用胜利来激励。

 

12理性平和：把期望降低，把依赖变少，你会过得很好

 

阿德勒
当我们看到有人不断躁动、脾气暴躁、情绪起伏很大，就能推断他应该具有强烈的自卑感。知道自己终能克服困难的人，在努力的过程中一定能耐住性子。

 

 

阿德勒说：“一个人之所以会不耐烦，是因为没有克服困境的耐性。当我们看到有人不断躁动、脾气暴躁、情绪起伏很大，就能推断他应该具有强烈的自卑感。知道自己终能克服困难的人，在努力的过程中一定能耐住性子。”

 

 

之所以出现自卑情结，是因为有了不切实际的过高期望。

 

 

在这个浮躁的时代，我们迫切需要做的，就是降低期望。

 

 

人的三次成长。
第一次是在发现自己不是世界中心的时候；第二次是在发现即使自己再怎么努力，有些事终究还是无能为力的时候；而第三次是在明知道有些事可能无能为力，但还是会尽力争取的时候。

 

 

第一次成长，是区分人类整体和作为个体的自己，学会谦卑，把自己当作人类整体不可分割的一分子，而不是人类的领导者或者救世主。

 

 

第二次成长，是认识自己的能力的上限和环境的约束，然后接纳它。

 

 

第二次成长就是接纳不完美，然后在不完美中寻找成长的契机。

 

 

第三次成长，是选择然后行动。经济学家曼昆说，一个东西的成本是为了得到它而放弃的东西。

 

 

太多的欲望，必然带来太大的压力；而太大的压力，必然产生太浓烈的情绪，最后引发各种心理疾病。

 

 

阿德勒说：“愤怒和眼泪，都可能是自卑情结的表现。”

 

13应用：幸福来源于行动

 

弗兰克尔
在任何的特定环境里，无论这个环境多么糟糕、压力多么大，让人感到不自由，但是我们人类永远拥有最后一个自由，那就是选择自己态度的自由。

 

 

当我们不断获得更好的物质条件时，幸福感会迅速适应这个新变化；于是获得越多，渴望也会更多，导致金钱带来的生活满意度与舒适感转瞬即逝，最终体验到的幸福感也只停留在和原来差不多的水平。

 

 

这就像跑步机一样，一方面，我们在拼命奔跑；另一方面，我们的幸福感则停留在原地。换言之，欲望越大，我们需要的奔跑速度就越快；而精疲力竭之时，便是我们幸福感滑坡之时。

 

 

性爱的确能带来快乐，但是频率不能超过一周一次。

 

 

对于我们每个人而言，我们都拥有两个世界：一个大家共享的物理世界和一个自己独自拥有的心理世界。而心理学的最重要发现，就是这两个世界相对独立。

 

 

尼采的那句话：“打不垮我的，将使我更加坚强。”

 

 

在任何的特定环境里，无论这个环境多么糟糕、压力多么大，让人感到不自由，但是我们人类永远拥有最后一个自由，那就是选择自己态度的自由。”

 

 

一个人看电视”被列入了最让人感到快乐的事情之一。

 

 

当我们回忆那些让我们感到幸福的事情时，想起的恰好是在进行过程中给我们带来困惑与痛苦的事情。

 

 

亚里士多德将幸福的来源分成两类：一类被称为享乐（Hedonia），即通过即时的感官满足来获取幸福感；而另外一类则被称为良好生活（Eudaimonia），即通过参加既能实现自身潜能又能给生活带来意义的活动来获取幸福。前者是快乐导向，如“一个人看电视”；后者是意义导向，如“照顾孩子”。

 

 

享乐和良好生活是幸福的两个必不可少的组成成分，各有各的功能。享乐帮助我们活在当下，获得最直接的满足。它既不沉溺过去，也不忧虑未来，它只属于现在。
而意义导向的幸福会让我们克服前进过程中的艰辛与困苦，不断地走出当下的舒适区，去面对未知，去接受挑战，一点一滴构成了我们的故事——爱过的人，走过的路，追逐过的梦想以及获得过的成就，最终也定义了我们。

 

 

相比那些及时行乐的人，追求意义的人通常会体验到更高的幸福感。

 

 

幸福感还来源于“具有能够成功地应对世事变迁的哲学或宗教的视角”。

 

 

人只要了解为何而活，便能承受住任何煎熬，因为无论所处处境如何艰难，都有自由选择的空间。

 

 

这就是我们不快乐的原因——在我们认为最有价值，最能带来幸福的事情上，我们非常吝啬时间的支出；而在那些很少给我们带来幸福的有价值的事情上，我们花的时间却多很多。

 

 

幸福不是我们的权利，也不会从天上掉下来，我们只是拥有了追求幸福的权利。不行动，无幸福。

 

 

泰然自若并非真勇敢，真勇敢是带着害怕前行。学会接纳失败，明白失望、烦乱、悲伤，它们本身就是人生的一部分。
所以，要允许自己偶尔有失落，偶尔有软弱，把它们当成正常的状态。但重要的是，在承认自己软弱、承认自己悲伤的同时，也要问问自己，我究竟还能做些什么事情，让自己感受好一些，这就是勇敢。
行动，是获得幸福的唯一方法。

 

 

不要把全部时间都给予你认为最有意义的事情，幸福的来源多式多样，持久的幸福需要均衡的生活。

 

 

当保有感恩的心的时候，我们才会真实地感受到这个世界繁花似锦——贵人在帮我，小人也在帮我。

 

 

伏尔泰说：“如果我和周围人一样蠢，我一定会幸福的。”

 

 

“生而平等”更多指的是人人都享有追求幸福的权利，因为幸福是一种非排他性的公共品，一个人的幸福加倍并不意味着另一个人的幸福减半。

 

POSTSCRIPT 跋

 

根据我在麻省理工学院聆听平克教授的《心理学101》和在哈佛大学聆听吉尔伯特教授的《心理学与生活》

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