冯唐人生不二法则

 《冯唐人生不二法则》

 冯唐

 204个笔记

 一 找回你的野性和灵性

• 内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。
• 了不起的作家从来只对自己负责，不会为了市场而写作。
• 为什么人类衣食住行的条件好了，但是不开心的时候多了，对身体的理解少了？
• 现代化之路并不是一条尽善尽美之路。
• 退出大平台，退出主流，其实对人的内心和能力要求很高。
• 如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。
• 每一扇门、每一个肉体、每一个灵魂，似乎都是地狱，但似乎也都是天堂，就是这种状态和气氛。

 二 做个真狠人才有真自由

• “养亲以得欢心为本”。让他们开心最重要，别老跟他们争，掰扯那些理。他们的欲望也不见得都要满足，该顺着的时候顺着，该打哈哈的打哈哈。他们就是老人，得欢心为本，他们开心最重要。他们是不是对，你是不是对，并不那么重要。
• 子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
• 谏就是说，提不同意见。“遂事不谏”，已经开始做的、开始推进的事，不要提反对意见，提就要在做事之前提。
• 岁寒，然后知松柏之后凋也。
• 天气冷，才知道松树和柏树是最后凋零的。人要经过一些事才知道什么是真的友谊，什么是真的感情，什么靠得住。没有岁寒，只有嘴上说，见不到行动，没有用。
• 不学诗，无以言。
• 多读诗、多背诗，你就知道如何说漂亮话了
• 减少苦难还是比增加幸福更重要一些。
• 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
• 一个人成事的基础，不是高情商、高智商，而是吃苦耐劳。 吾屡教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。
• 强毅之气决不可无，然强毅与刚愎有别。古语云：“自胜之谓强。”曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。
• 但强毅与刚愎自用不一样，能战胜自己的欲望，战胜自己的人性弱点，这叫“强”。自己能够勉强自己，宽容别人，做好事，做积德的事，这些强调的都是一个“自”，就是自己能够战胜自己。
• 敬字、恒字二端，是彻始彻终工夫。鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。
• “敬”是敬天悯人，尊重常识和积累，尊重事，不走捷径。“临事静对猛虎，事了闲看落花”，就是说，你遇上事应沉着冷静，如临深渊，如履薄冰，事完了就该看看花。“恒”是在对事上，坚持投入时间和精力，几年甚至几十年如一日，不求速效，不着急。
• 曾国藩说“人材高下，视其志趣”——这个人到底是不是一个人才，不看智商，不看情商，不看我们市面上流行的角度，而看他的志向。
• 曾国藩说：“专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。”选择在危难的时候，默默观察哪些人能做到朴实厚道，这正是识别人才的好方法。
• 一个人从来不会被打败，你可以毁灭他，但是你不能打败他。硬汉！
• 专业人士成事的第一个基本要素是别老生病；第二个基本要素是别老情绪化，
• 训练有素的专业人士是能够稳定、精确地管理自己的情绪的。
• 什么是英雄主义？就是你不知道为什么要做一件事，但还是鬼使神差地自然而然地去做了。做成了，你觉得自己牛；失败了，你觉得虽败犹荣。这就是英雄主义。
• 早点考虑老年和死亡，我觉得对我们的后半生乃至一生过得平稳会有好处。
• 生活其实可以非常简单，简单的生活并不影响幸福感。
• 所谓理性有四个：一是智慧，所谓辨识善恶；二是公道，来摆平个人和集体、个人和他人之间的关系；三是勇敢，借以终止苦痛；四是节制，不要为物欲所役。
• 待人之道：处世和蔼宽容 1．待人要有一视同仁的风骨。
• 很多人对于比他们强的人是充满耐心、和蔼可亲的，但是碰到比他们弱的人，脸色就不好看了，能够忍耐的东西就很少。从我的角度来看，这是没有风骨的表现。
• 控制自己的情感非常重要。哪怕你累了、烦了，但既然你做了这个事，就要和蔼可亲地去完成自己的职责。
• 随时小心照顾到朋友们的利益；对于没有知识的人和不讲理的人能够容忍。
• 他从不表现出愠怒或其他的情绪，而是完全超出情绪的影响之外，永远是和蔼可亲；对人赞美而不誉扬过分，饱学而不炫弄。
• 对别人赞美，但是不要过分。多说好话是让别人喜欢你的捷径，但是好话不能说得太过。
• 要学会尽量不挑别人的毛病。
• 在日常生活、工作中避免挑剔别人，听你要听的东西，知道了就好。
• 不要避免劳苦，要减少欲望，凡事要自己动手做，少管别人的闲事，不可听信流言。
• 生活上少花钱，尽量简单，减少欲望；不要怕苦，不要怕累，要多干活，不要退休。我不认为整天闲待着是快乐的源泉；相反，干活、成事才是快乐的源泉。这跟欲望没有关系，喜苦、耐劳是快乐的源泉。
• 他使得人人都相信他是心口如一，他无论做什么事都非出自恶意。他遇事不慌，临事不惧，从容不迫但亦不拖延，从不手足失措，从不沮丧，从不强作笑容，更从不发脾气或是猜疑。
• 从我的父亲，我学习到一团和气；主意打定之前仔细考虑，主意打定之后坚定不移；对于一般人所谓的尊荣并不妄求，但爱实事求是地工作；为了公共的利益，虚心听取别人的意见，毫不迟疑地给每个人应得的报酬；靠经验，他知道什么时候该坚持，什么时候该放松，他压抑了一切的青春的欲望。
• 一切的身外之物，诸如众人的赞美、权势、财富、纵乐，若任其与理性和政治利益相抗衡，那是不对的。这一切东西，纵然在短期间好像颇能令我们适意，会忽然间占得上风把我们掳走。
• 你是一个担负着躯体的小小的灵魂。 如果要完成我们的责任，我们要时刻警惕自己的肉体。它就像一辆车一样，能带我们去要去的地方，但是它也充满了欲望，有把我们带到沟里的可能。
• 《自私的基因》提出一个观点：自私是正常的，自私是被老天编码的。因此，由于自私产生的各种被人诟病的行为，无所谓，因为人就是这样。
• 两个生物体在基因上的关系越紧密，就越可能表现得无私。
• 他提出人活动背后有一个终极目的——让他的基因存在下去的概率最大化。
• 自私的基因，通过利他、不自私跟别人合作，从自私到合作共赢，最终的目的是自私。
• 所以聪明人为了达到自私的目的，有意识、无意识地做了利他的不自私的行为。
• 即使出于自私，人也不得不有一颗公心。没有公心，反而不能让人的自私得逞。富人最高的出发点是为了保有自己的财富和地位，但他也要给出一定量的财富，去维护穷人的基本利益，这是社会的基本道义。
• 男生想干大事，女生想得大爱。这些都是常见的人性。常见的人性背后，我们还要意识到这些还是没有终极意义，要看到“涅槃寂静”。
• 管理正是如此，向上管理，向下管理，再把自己管好。把简单的道理变成重复产生效果的执行动作，不停加强，直到事成。

 三 生而为人，欲望满身

• 并不是说婚姻注定会破裂，而是说婚姻要幸福的确不容易。就像简·奥斯汀说的，能有个幸福的婚姻，纯属偶然。
• 除非你真喜欢他，否则不要走进婚姻，不要接受他的求婚。任何事情都比没有感情的婚姻要好，任何事情都比没有感情的婚姻可以被忍受。
• 什么是精英，要根据人的能力、智慧，而不是根据家庭背景和收入来定。
• 人总在意别人如何看自己，很少知道一个现实：其实别人真的不看你。 A person may be proud without being vain. Pride relates more to our opinion of ourselves, vanity to what we would have others think of us. 一个人可以骄傲，但并不虚荣。骄傲多指我们对自己的看法，虚荣多指我们想要别人对我们抱有什么看法。
• Happiness in marriage is entirely a matter of chance. 能有个幸福的婚姻，纯属偶然。
• 看谁都不一定满意，但是自己做啥不见得能成；博闻浅识，知道的东西太多，但是没有任何自己特别专业的东西。
• 她受过高等教育，没什么特长，可也不笨；不是美人，可也不丑；没什么兴趣，却有自己的主张。
• 良宽曾说他最讨厌三种东西：科班诗人写出的诗，科班书法家写出的书法，科班厨子做出的饭。
• 勤奋好学或是贪财好色，都可能有激素的基础。
• 爱情实际上是一时的，是不理智的，是冲动的，是不智慧的。
• 没有选择时，内心是平静的，生活是简单的；选择多了，就有了动力、欲望以及焦虑。
• 欲望是虚幻的，所谓好的物质都是现代社会创造出来的，让你觉得好而已，其实没有太大区别。
• 这也是严肃文学和通俗文学不一样的地方。严肃文学不负责让各个人舒服，只负责提出问题，揭开血淋淋的真实，让各位看到人性其实是这个样子的。
• 成功婚姻的秘诀，一方面要门当户对，另一方面还要有肉体的喜欢和精神的喜欢。门当户对和灵肉相辅才是最好的结合。
• 即使一个人明白、有觉悟，也不一定有定力和智慧。
• 因为被压抑，不能说自己真喜欢什么，所以不快乐；因为不快乐久了，对一切似乎都接受了。
• 如果今生想过得更好，我想，作为强势一方，少安排别人，不要有那么大的掌控欲。在能给别人自由的时候，多给别人一点自由，这样就会少一些伤害。
• 《边城》悲剧的底子就在这段话里。当然，人生就是有一个悲剧的底子，背景一定是孤寂的，也就是所谓涅槃寂静。但在涅槃寂静的背景下，有鲜活的生命、短暂的欢喜、似曾相识的爱。
• 张爱玲的一生是决绝的个人主义，决绝的个人主义的写作，决绝的个人主义的生活。人很容易被周围人影响，容易被零星的噪声、欲望、人性的惯性所裹挟，想过决绝的个人主义生活，想一辈子做决绝的个人主义的写作，并不是一件容易的事。

 四 很多了不起和钱没关系

• 真正的幸福不是“一定要怎么样”。
• 他会把其他事的重要性降得非常低，一门心思往一个目标去走。这类人容易成功，但是不容易幸福，也容易出事。
• 所以老天也挺有意思的，得到是一种安排，得不到也是一种安排。
• 若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。
• 享受生活并不等于要花很多钱，这是李渔带给我们的重要认识。
• 临安，临时安定一下，意思是我还会打回汴梁（开封），我还要拿回北中国。
• 晴湖不如雨湖，雨湖不如夜湖。你背着白居易的诗，背着苏东坡的词，下着小雨或下着小雪，走在断桥，走在苏堤，吹着小风，美啊！

 五 了解他人和自己的天赋

• 对自己、对他人、对事情、对世界的理解，实际上是一个智慧问题。
• 《道德经》是写给君王的
• 他服务的对象只有君王，他做的事就是写下想法，以教导君王怎么治理现在和未来。而孔子的听众是整个士阶层、官僚体系和社会的中间层。
• 道，是大道，是形而上的，是不能用言语说清楚的，是无处不在的。它是不随时间、空间的变化而变化的。
• 德是具体的，有两层意思：第一层是先天之德——有些东西生下来就固定了；第二层是后天的德——后天教化之德，通过学习、环境影响、人和人的交往，明白人能做什么，不能做什么。
• 贯穿庄周一生的主题是，自给自足，不给别人添麻烦。
• 你凭运气挣的钱，后来又凭本事都输了。
• 至人无己，神人无功，圣人无名。
• 《逍遥游》想说的是，如果一个人能够看透功名利禄、权势尊位，他就可以是个逍遥的人。看透不意味着需要经历多或者年岁大，也并不是完全脱离世间，在很多时候，你为五斗米折腰，打一份工，一点都不丢人。
• 孔孟提出的儒学主要解决的是官僚机构如何帮助帝王管理百姓，讲的是管理学。 孔子、孟子想做的是管理者，社会的中坚力量——士，有道德、知识、理想、管理技术的读书人。其目的是在一个乱世通过行政管理实现生产的恢复、社会的有序，让老百姓过上相对稳定的日子。
• 程朱理学讲究“道问学”，也就是说，你要认认真真检点自己。你要天天、月月、年年“存天理，灭人欲”——消灭跟天理相违背的人欲和人性，从而达到对天理越来越清晰的认识。程朱理学从很大程度上来讲，是苦修派。如果用佛教的话说，程朱是渐修派，一点一点修，没有捷径。
• 王阳明“援释入儒”，把佛教的东西、禅宗的东西引入儒学，在儒学中形成自己的“心学”。
• 个人解放、致良知、以内心为驱动，王阳明心学的主要内容，我用一句话总结就是：按照良知，按照你的心指引你的道路去做，你就可以成圣。
• 对于这样的行业，我建议读《传习录》，看自己的内心，自我解放，看到方向。不要管教科书，教科书可能不对，可能不适用于你，可能对你是种限制。
• 王阳明的心学有革命性，也有局限性。革命性是自我解放，看到方向。局限性是在集体意志的形成上，心学没有说清楚，甚至有一定的破坏作用。
• 天下之事，其得之也不难，则其失之必易；其积之也不久，则其发之必不宏。 天下各种各样的事，如果不是很难得到，你会发现失去也很容易。如果积累得不够，你绽放得也不会很漂亮。
• 不难不做，不成事。做难事，做对的事，才能真正成事。
• 静处体悟，事上磨炼。 在安静的时候多体会了悟。你每天开一百次会，见一百个人，是没法来看清自己的心的。要给自己一段相对安静的时间，想想自己的心。在事上去磨炼。
• 山中莫道无供给，明月清风不用钱。 不要说山里什么都没有，朗月清风你不需要一钱买，还可以享受得到。
• 眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。 处理事情、工作要放得开阔一点，不要钻牛角尖，不要总争强好胜。
• 温饱之后，万事往开了想，积极努力拓展新的空间。
• 人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
• —“心即是理”：你的心就是天理；“知行合一”：认定了就去做，做到了才是真知道；“致良知”：奔着心中光明的、善良的、正能量的方面去，不要陷到黑暗之中。
• 诸恶勿作，诸善奉行。
• 禅宗的第一大特点是简素。禅宗是非常简单、朴素的宗派。
• 禅宗是个简素的宗教，它没庙，没神，没经。
• 禅宗的第二个特点是思考。禅宗追求智慧、崇尚思考，这又跟一些讲究信和知识的佛教宗派不一样。
• 禅宗强调不信、怀疑、思考，强调通过思考而产生的觉悟。你要趁着事去琢磨，智慧的路是要通过学习和思考才能走通的。由觉生定，由定生慧。
• 禅宗的第三个特点是自力，心即是佛，自性就是佛性。
• 如果用一句话概括禅宗的精髓，那就是“应无所住而生其心”，意思是避免两个极端。一个极端，是认为一切都是真实的，所有好东西都去追求，追求到的就死守，你“住”在这种纠缠和欲望之中。
• 另外一个极端，是绝对的空无。你陷在人生无意义、所谓的涅槃之中，什么都是“没意思、没劲、没趣、没用、空”。 
• 这两个极端，用另外一种说法，一个叫“有执”，一个叫“空执”，都是一种执念。
• 儒家教我们拿得起，道家教我们放得下，佛家教我们想得开。这话有一定的道理。
• “功德在法身中，不在修福。” 师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，见本性真实妙用，名为功德。” 功德，靠花钱没用，是在智慧中。看到自己的真性是功，看到自己的真性，自己的自我跟其他人的自我其实是一个自我，这是德。 内心谦下是功，外行于礼是德。 内心安安静静地、踏踏实实地看自己的真性，这是功；在外边，对外人有礼貌、讲公德，是德。
• 善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。 简单地说，佛在你心里，不在你的钞票里。念佛，念自心，通过自心做日常该做的事情。
• 善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。 渐修也好，顿悟也好，其实只是不同的方法，最后达到的结果很有可能是一样的，不同的方法只是适用于不同的人。
• 诸恶莫作，众善奉行。
• 三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。
• 这本书把人类的历史——从石器时代到今天智人的演化分成了四个阶段。
• 第一阶段，认知革命。约7万年前，智人演化出了想象力。
• 认知革命时期有一些伟大的骗子出现，他用自己的骗术激励很多周围的人，跟他一块儿去实现所谓的理想。
• 第二阶段，农业革命。就是1万年前，农业开始发展。
• 为了避免难产，人类多数是早产，因此需要有漫长的时间去继续发育。所以人的脑袋、人的身体的可塑性，比地球上的其他物种都要强。
• 火让人类花在吃饭上的时间大幅减少。
• 认知革命，人类经历的第一场革命，核心词是语言文字。
• 就算是大批互不相识的人，只要同样相信某个故事，就能共同合作
• 很多人因为时机好，因为运气好，因为命好，有了他们的地位，有了他们的名头，但是并不意味着这些人真的有智慧、有水平、有能力，他们可能能唬住一般人，但是他们唬不了自己以及真正有天赋的人。

 六 专心，才对得起美好之物

• 花钱是门功夫，甚至需要某种天赋，并不是随便走进一家商店看最贵的就买就叫会花钱。花钱更深层的意思是会享受，会乐。
• 借得小窗容吾懒，五更高枕听春雷”
• 越是不会示人的东西越要用好的，这会令我们的心灵更加丰富。
• 不要养成根据价格来判断价值的习惯，贵的东西自有贵的理由，便宜的也有便宜的道理。
• 越是年轻越应该花钱，不然到四五十岁时买到劣质品会被笑话。
• 时间都是用来浪费的，有些浪费，效率很高，有些浪费，效率不高
• 学习新的学科或学问，涉足新的行业，一个捷径是掌握几十个核心词
• 把酒平着放，这样酒塞就不会干，不会出现漏气的可能。
• 喝酒一个很大的乐趣是和谁喝。
• 如果有四五瓶酒，你用什么顺序喝？渐入佳境——由一般到好，由淡一点的到浓一点的，由白葡萄酒到红葡萄酒。
• 跟朋友喝小酒，大致就是人头减一，四个人喝带三瓶，五个人喝带四瓶。
• 品酒。动用你的四个感觉：视觉、嗅觉、味觉和总体的感觉。 先看颜色，看气泡，有时候可以从颜色看出酒存了多长时间。接着闻一闻，深吸一口气，让味道充满鼻腔。在葡萄酒品鉴上，鼻腔、鼻黏膜比口腔、口黏膜、舌头的作用要大。然后喝一口，先在嘴里咕嘟一阵，可以发一些小声，还算礼貌。最后喝下去，安静一阵，想想美事，而不是想烦心事，想想躺在花园里，想想最想想的人。

 七 留不住时光，还有诗、酒、花

• ：礼治君子，法治小人，鞭子赶驴
• 《诗经》按风、雅、颂分为三类。“风”是指音乐曲调，“国”是地区、方域之义，“国风”即各地的曲调。“雅”就是正，是指朝廷，西周王畿的乐调，就是国王居住地的乐曲、乐调。“颂”是指宗庙祭祀之乐，很多都是舞曲，音乐相对舒缓。
• 经历过不寻常，才明白寻常的幸福
• 需要具备三种能力：第一种，要有道德底线。包括个人的道德，不偷、不抢、不坑、不骗；包括人在社会中的道德，不作恶、不配合作恶、不服从作恶的命令。第二种，要能够享受自己，要有丰富的个人生活。多数人只有工作和家庭，没有个人的空间和时间。不要全身投入，你要维持自己。
• 第三种，要有思考复杂问题的能力。有独立思考、自由精神、欣赏美的能力，才能不随大溜，战略笃定。
• 与众不同地生活，要避开哪些常见误区？第一点，生活不能复杂，过简单生活。如果你生活很复杂、很挑剔，在做重大选择时，就无法有足够的自由度；第二点，不要二元思维，非黑即白，特别是社会舆论如此容易走极端，用你的脑子想想，是不是真的像舆论说的那样。
• 诚实、真实是生活的底线，哪怕因为诚实、真实，你受到一些不便甚至损失，你可以去调整生活，但是不真实、不诚实的生活是要不得的。瓦尔登湖可以是那个瓦尔登湖，也可以是你能去的另外一个地方，还可以是你的一个爱好、小梦想、小习惯。你每天在不被打扰的状态下喝一杯茶、一杯酒，那这茶、酒也可以是你的瓦尔登湖。
• 多数人给自己设限制，哪些可以、哪些不可以。但他们没有仔细想：真的不可以吗？真的可以吗？你如果列成单子，仔细想过，那么这个单子可以很短。
• 一个人要在世间谋生，如果生活得比较单纯而且聪明，那并不是苦事，而且还是一种消遣；……我希望世界上的人，越不相同越好；但是我愿意每一个人都能谨慎地找出并坚持他自己的合适方式，而不要采用他父亲的，或母亲的，或邻居的方式。我希望我周围的怪人越多越好，怪人越不同越好。一个生态系统的稳定性，取决于生态系统里生物的多样性，越多样的世界、越多样的人群越有意思。
• 有时候我们的在场感是虚假的。所有的人、事物都是孤独的。真正战胜孤独的方式并不是和别人时时刻刻在一起，并不是做多数人认可的事情。
• 清风朗月，不用一钱买。但是，你上一次看见星空、看见朗月、享受清风，是什么时候？
• 在《麦田里的守望者》里，大人、老师反复教导孩子们的就是“人生是场比赛”，按照规则，你足够努力，加上一点点天赋，就可以赢。如果全世界的孩子都发足狂奔，那是多么无聊的一件事。为什么就不能有个人说我不想比赛，为什么要比赛，赢的意义是什么？于是塞林格横空出世，写了《麦田里的守望者》，告诉大家其实人生可以不是场比赛，我也可以拒绝长大。

 PART 1 财务自由，了解一下

• 养亲以讨欢心为本，但是欢心和给钱没多少关系。
• 2025/05/10 发表想法
  
  
  原文：后来我的理解是，最深的见识不是教得会的，侯门一入深似海，不悟，谁也帮不上。就算是上师，帮不了你转运，改变不了你的风水和你二×一样的另一半，能帮上的只能是培养你的习惯。 好些朋友带着他们的孩子在宇宙间晃悠，以为这些孩子是世间仅有的精灵和财富，不在这些孩子身上使尽力气就是不共戴天。如果我秉承我的导师教给我的智慧，我想说的是：第一，我们目光所及的孩子都是庸才、俗人、路人甲，这是一个统计学常识，天才一定是绝对少数，几十年、几百年出一个，为什么下一个苏东坡一定是你手边这个贱货？
  
• 最深的见识不是教得会的
• 能帮上的只能是培养你的习惯。
• 如果身为人之父母，一定要努力，那就克服自身的溺爱，培养这些孩子的好习惯吧
• 第一，守时。生命其实只是时间而已，如果一个人不能管理好自己的时间，他其实不能管理好自己的生命。如果一个人屡次失去对于自己时间的控制，这个人距离全面失控不远了。
• 第二，收拾。你的秩序是你给自己的。
• 第三，阅读。如果不尽量读，你怎么知道之前人类总结过什么智慧
• 第四，运动。一病万事空。我们似乎总认为身体健康强壮是当然的，其实，病原常在周身，不病要靠修心和修身。培养一个运动的习惯，持续做下去，就会有不同。有病，往往就没尊严。
• 第五，家务。自己的事情自己做，不给别人添麻烦。能做到这点的，在我的认知中，已经是贤人。
• 在这些众多的方法论背后，有三个基本原则。这三个基本原则，如果你根器好，细细思量，是可以顿悟的。第一个基本原则是金字塔原则（结构化思维原则，这个我以前有文章写过），第二个基本原则是科学研究原则（包括假设、事实、逻辑推理的作用等等，这个我将来有时间会写），第三个基本原则是二八原则。
• 更好”很有可能是“好”的敌人，“完美”一定是“美”的敌人。如果你追求一个局部的更好甚至完美，你有可能花费巨大的资源和时间，从总体上看，这往往意味着总体的浪费和失败。这就是传说中的“打赢了战役，打输了战争”
• 应用二八原则的时候，第一步，要明确你要在什么事情上达到什么效果，你要逼自己仔细想，想得越具体越好，并且拿起笔把它写在笔记本显要的位置，之后发生困扰时，打开笔记本，重温它
• 第二步，确定达到既定效果最重要的三个分析或者三个行动，
• 第三步，果断行动，不必纠结是否已经有了完美的方案，特别是在快速变化的情境中。如果纸上谈兵的节奏跟不上市场变化的节奏，那就先打，打了再看，看了打后的结果再调整。
• 第四步，在达到百分之八十的效果之后收手。抬头看路，大处着眼，重新审视，再次确定为了赢得整个战争，下面最重要的三个战役是什么。
• 最好的医生能做的也只是：偶尔治愈，常常缓解，总能安慰。自然伟大，人类百分之八十的不舒服会自愈
• 第五，不要过度迷信名医。现代医学的分科很细，院士或者主委级别的医生也只是他们那些细分领域的大专家，在那些细分领域之外，他们可能不如某些副教授或者主治医生。
• 第六，适度闭嘴，把问诊的主导权交给医生

 PART 2 从请客吃饭开始成事

• 人的幸福是由两件事儿构成的，第一是做自己擅长而且喜欢的事儿，第二是和自己喜欢而且喜欢自己的人在一起。
• 人生其实到处都是马拉松，特别是在最难、最美、最重要的一些事情上。

 PART 3 如果还有最后一天可以活

• 有些人只是放下自我，做好最基本最本分的事儿，这样做很久，就成了最好
• 所有人类都是上辈子积德不够才在今生又转生为人，而不是一株植物或者一只飞鸟。所有人类都是一身毛病
• 人生第一原则：自己的事情自己做。人生第二原则：不给别人添麻烦。人生第三原则：在人生第一和第二原则的基础上，自由定义一个自己喜欢的原则
• 不该妄想读尽天下书，读自己最感兴趣的就已经足够，其他的书，有其他感兴趣的人类去研读。

 PART 4 和好玩好看的人消磨时光

• 周作人说过：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的。”
• 佛陀诚不欺我，世间和人心中真的有轮回，没有智慧，就会常驻轮回。

 PART 5 一个人的乐园

• 养生是贪生怕死的常见表现。其实无非：起居有常，饮食有度，远离妄念。但是多数人还是拼命寻找其他捷径，结果吃了很多毒药、练了很多毒功、信了很多毒教。
• 世上没有完美的事，那就设计些不完美状态下最好的状态
• 没有任何事儿是必须做的，拿不起，就放下；拿得起，玩一会儿，也要放下。
• 我们很大的进步是科技造成的，不是大家更善良、更有智慧了。
• 《我为什么而活着？》。罗素说，出于三个原因：对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心
• 把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。
• 商业管理的底线是不能做假账，科学研究的底线是不能做假数。
• 不要怕黑暗，不要怕穷困。我们最快乐的时光是坐在路边喝啤酒的时光，
• “愿你出走半生，归来仍是少年
• 第一，我们要养成分享的习惯。在我们活着的时候，习惯性地拿出收入的十分之一来做慈善。
• 第二，救急不救贫，授人以鱼不如授人以渔。
• 世间数百年旧家无非积德，天下第一件好事还是读书。
• 亚当·斯密说，“商业是最大的慈善”
• 世界美好的程度和人类的多样性成正比

 壹 成功十要素

• 夫天下之事，其不如人意者固十常八九，总在能坚忍耐烦、劳怨不避，乃能期于有成。
• 我定义的成功是内心恬静地用好自己这块材料，或有用或无用，本一不二。
• 尽快学会如何消磨时光。如果一觉醒来，绝大多数人都不需要上班工作了，这绝大多数人中的绝大多数人如何保证不疯掉？尽快培养一点冷僻的爱好，一个能帮你杀掉大量时间的爱好，一个能帮你找到少数同类的爱好
• 摘抄很多名人名言，口读心诵，看准合适的场合转出一句，比如“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，比如“没有哭过长夜的人不足以语人生”，很多不可能错的废话，
• 很快，我们大城市的房价超越纽约和湾区了；很快，我们从“好想、好想在美国挣钱在中国花”变为“好想、好想在中国挣钱在美国花”了。

 贰 爱情如何对抗时间

• 脑子里事儿太多或晚上睡不安稳时，就把《唐诗三百首》打开，背背，十几首诗之后犯困，一下子入梦，
• 为牛逼付出太多代价，就是傻逼

 叁 想起一生中后悔的事儿

• 一个人在二十岁之前待过十年的地方，就是他真正的故乡。
• 不作恶，才能不做噩梦。我到了年近半百才明白，能睡是第一要义。不做噩梦，一个人才能睡好
• 写作说到底是写人性，作家说到底是挖掘人性的矿工。

 肆 天用云作字

• “车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人
• 吃过了”和“没吃呢”的心境很难一样，所以现在重答没有意义。
• 海明威讲过写作的一个巨大用途：“When it is written, it is gone.”写下来，就过去了
• 在青春期有理想就一定有幻灭，会头破血流，会无可奈何。尽管如此，年轻人的理想依旧是世界变得美好一点的主要动力。

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