《写给孩子的论语课》
张玮 馒头说团队
221个笔记
第一篇 学习
- 这个“论”在这里是什么意思呢？意思是“收集、汇编”。
- “论”“语”两个字合在一起的意思就是把一些人说的话记录下来、收集起来，汇编成一本书。
- 《论语》这本书一共只有约16000字。
- 半部《论语》治天下。
- 《论语》 ◆ 主要记录孔子及其弟子言行，里面有孔子说的话，也有他的弟子们对老师说的话，可以说是一本语录段子合集。 ◆ 作者不是孔子，而是他的弟子们。 ◆ 作为收录孔子一生的言行的文章总集，这本书一共只有约16000个字，虽然短小，却是中国儒家的一部经典著作。
第2讲 孔子到底是个怎样的人？
- 因为“子”是一种尊称，就是“先生”的意思，“孔子”就是“孔先生”。
- 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔
- 吃饭要按时，这不光是健康的生活方式，也是一种修养。
- 一个在任何情况下都能按时吃得下饭的人，给人的感觉肯定要靠谱得多，这也说明他解决问题的能力更强。所以，吃饭按时、有规律，对身体和心灵的健康都是有好处的，而且能把自己塑造成一个让人放心的可靠的人。
- 王阳明说：“常快活，便是功夫。”
- 常快活，便是功夫”其实就相当于孔子的“乐以忘忧”
- 什么叫“耳顺”？就是不管你讲好话坏话，我都能听得心如止水、洞悉一切。
- 【原文】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女（rǔ）奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
- 【释义】你为什么不这样说呢，这个人呀，用功起来会忘了吃饭，快乐起来就忘了忧愁，连自己快要老了都不知道。
第3讲 学习是一件快乐的事
- 学”，就是接触到新鲜的知识，并且把它们吸收过来——吸收到自己的脑子里或身体里。 “习”，意味着操练——学到的东西，要经过及时操练，才能真正成为属于自己的技能，在实际应用中发挥出来。
- 这“六艺”就是礼、乐、射、御、书、数。
- “礼”是礼节礼仪，“乐”是音乐诗歌，“射”是射箭，“御”是驾驶马车，“书”是认字写文章，“数”是测量和计算。
- 当你无须“意识”就能够把一件事情做好，而且对这一点信心十足时，你就已经把这项技能“学会”并掌握了。
- 练习的过程就是消除障碍的过程，它会令人身心越来越舒畅，越来越自信。
- 【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”
- 【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
- 【释义】知道这事儿，不如爱好这事儿；爱好这事儿，不如把这件事当作快乐的事儿。
- 【原文】子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
- 【释义】孔子在齐国听到《韶》乐（孔子那时候的古典音乐）以后就对它情有独钟，于是向齐国的大乐师请教、学习，然后终日练习弹奏，如痴如醉。一连三个月，他整个脑海、身心里洋溢的都是音乐，连最好吃的肉都不知道是什么味道。
- “三月不知肉味”，你以后也可以用在作文里，用来形容对一件事非常专注。
第4讲 朋友切磋，欢天喜地
- “悦”和“乐”有什么区别吗？我觉得还是有点微妙差别的。“悦”侧重于内心感受，是比较温柔内敛的快乐。而“乐”呢，比较热情洋溢，像是和亲朋好友一起开怀大笑，气氛热闹。
- 那就是无论学习什么，如果有志同道合的好友做伴，彼此鼓励、互相切磋，不仅学习的过程会欢天喜地，学习的效果也很可能会好不少呢！
- 益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟（pián pì），友善柔，友便佞（pián nìng），损矣。
- 有三种朋友，交了是有好处的；有三种朋友，交了是要吃亏的。和正直、守信用、见多识广的人交朋友，对自己有益；和爱拍马屁、两面三刀、能说会道但不能说到做到的人交朋友，对自己有害。”
- 不要总是沉浸在周围人都不如自己的幻想之中，那是不真实的，让自己的朋友圈中多一些比自己优秀的人，其实是一件非常好的事情。
- 在人品好的前提下，每一个值得成为你朋友的人，其实都有自己的闪光点。
- 彼此分享世界，在分享世界的过程中，彼此的世界变大了，彼此心灵之间的距离拉近了。
- 曾参（shēn）
- “君子以文会友，以友辅仁。”
- 君子用各种才艺来结交朋友，并借助朋友来增进自己的仁德。
- 【原文】益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
- 【释义】有三种朋友，交了是有好处的；有三种朋友，交了是要吃亏的。和正直、守信用、见多识广的人交朋友，对自己有益；和爱拍马屁、两面三刀、能说会道但不能说到做到的人交朋友对自己有害。
- 【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
- 【释义】有志同道合的伙伴从远方来找我切磋，这难道不令人欢天喜地？
- 【原文】子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
- 【释义】不要跟不如自己的人交朋友。
- 【原文】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
- 【释义】君子用各种才艺来结交朋友，并借助朋友来增进自己的仁德。
第5讲 做一个君子
- 人不知而不愠，不亦君子乎？
- 即使有人不了解我，我也不生气，这不就称得上是君子了吗？
- “人不知而不愠”的进一步延伸，就是“宠辱不惊”。
- 君子应该看重的是自己的内在素质。
- 第一，看重自身内在素质的修炼，不在意外在的虚荣浮华；第二，心胸开阔，对人类怀有善意的信任，对未来抱有善意的希望。
- 按照那个时代的讲法，用来区分“君子”和“小人”的不是美德，而是社会地位：“君子”指的就是贵族，也就是社会的统治者、管理者；而“小人”指的就是平头老百姓、被统治者、普通劳动者
- 通过“美德”的有无来区分“君子”“小人”，而不是通过地位，是孔子首先提出来的。
- 热爱学习，乐于和朋友切磋，宠辱不惊，相信未来——这，就是孔子他老人家在《论语》开篇给我们的教导。
- 【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”
- 【释义】“即使有人不了解我，我也不生气，这不就称得上是君子了吗？”
第6讲 “仁”到底是什么？
- 而这种“感同深受”，其实就是“爱”的体现，也是“对人有爱心”的基本前提，换句话说，也是“仁”的基础。
- “换位思考”，就是碰到什么事，站在别人的处境或位置上想一想，有时候就会想明白很多。
- 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
- 【释义】仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。
第7讲 认清你自己
- 子曰：“由，诲（huì）女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
- 孔子说：“仲由啊，教你的东西知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是求知之道！”
- 对于自己不知道的，要有勇气坦白承认。这是挺不容易的。
- 但这恰恰是正确的求知之道。因为你承认自己有东西不知道，就意味着你已经能正确地认识自己，知道自己欠缺哪方面的知识，这会让你产生踏踏实实学习、补上这个缺口的动力。而且，只有在老师面前大大方方地承认自己不知道，老师才能有针对性地给你具体的帮助。如果你因为害怕丢面子、不懂装懂，那就失去了一次学习的机会。这样一来，你最终的损失很可能比“丢面子”要惨重得多，对不对？
- 假如用一个大圆圈圈起我学到的所有知识，那大圆圈之外那么多的空白，对我来说就意味着无知。当我们的知识之圆越大，它的圆周就越长，这意味着我们接触到的未知世界就越大。
- 当你准备得越充分，储备的知识越多，就会发现，其实值得学习的东西也越来越多。
第8讲 学习和思考都重要
- 你的问题主要在于读书不多而想太多。
- 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
- 孔子说：“光学习不思考，就会迷糊；光思考不学习，就会疲倦疑惑而无所得，这样下去就危险了。”
- 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
- 【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
- 【释义】孔子说：“光学习不思考，就会迷糊；光思考不学习，就会疲倦疑惑而无所得，这样下去就危险了。”
第9讲 温故知新
- 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
- “如果能从温习旧知识的过程中，学到新知识，就可以做老师了”。
- 【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
- 【释义】孔子说：“如果（你）能从温习旧知识的过程中，产生出新知识，就可以做老师了。”
第10讲 一以贯之：一条神奇的“线索”
- 一以贯之”的意思就是“用一条线索把学来的东西贯穿到一起”。
- 你要找到一条线索把纷繁复杂的世间事物贯穿起来。换句话说，你要试着去领会事物之中的“意义”。
- “夫子之道，忠恕而已矣！”
- “忠”就是自己要有作为，也要尽心尽力让别人有作为，自己要飞黄腾达，也要让别人飞黄腾达。这句话总结起来就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。说到底，就是要待人忠心的意思。
- 恕”呢，意思就是自己不愿意做的事情，也不要强加给别人。
- 儒家文化的精髓之一，就是“忠恕之道”，这也是一个“一以贯之”的原则。
- 【原文】子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰∶“非也。予一以贯之。”
- 【释义】孔子说：“赐啊，你以为我是学得多，并且把学来的东西一样一样记在心里，是不是？”子贡说：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一条线索把学来的东西贯穿到一起。”
- 【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
- 【释义】孔子说：“曾参啊！我的学说贯穿了一个基本的思想。”曾子就回答：“是。”孔子出去以后，其他学生就问曾子：“老师刚才的话是什么意思啊？”曾子回答：“老师的学说，就是‘忠’‘恕’两个字罢了。”
- 儒家文化的一个精髓，就是“忠恕之道”。忠，就是自己要有作为，也要尽心尽力让别人有作为。说到底，就是要待人忠心。恕，就是自己不愿意的事情，就不要强加给别人。
第二篇 入世
- “不学《诗》，无以言。”
- 就是“不学诗，你就不会好好说话”。
- 心中有感受而无法用语言形容出来，其实是挺憋屈的一种感觉。我们为什么有时候会佩服一些主持人或一些作家？因为其实大家的感受是相同的，但他们就能把我们心中无法表达的感受说出来、写出来。
第12讲 做人的情商：我们来说说“礼”
- 礼貌，礼仪。有很多时候，如果你不讲礼貌，明明你做的事情很对、很好，还是会办砸了。
- 礼貌，恰恰就是时时刻刻照顾他人的尊严，并且在语言、行动上表现出对他人的尊重。
- 承认每个人的尊严，注意培养人的尊严感，就是我们古人讲的“礼”的实质。
第13讲 君子之争：聊一聊体育
- “六艺”就是礼、乐、射、御、书、数——其中，“礼”是礼貌、礼仪，“乐”是音乐、诗歌，“射”是射箭，“御”是驾驶马车，“书”是认字、写文章，“数”是测量、算术。
- “君子无所争，必也射乎！揖（yī）让而升，下而饮，其争也君子。”
- “君子一般不与人竞争，一定要争的话，那就是在比赛射箭的时候。登上赛场，离开赛场，喝酒庆贺，都要相互拱手行礼表示尊敬，这就是‘君子之争’了。”
- 从孔子对待体育的角度来看，我们在强身健体之外，还可以获得更多的东西。比如，我们上节课说到的“礼”。
- 我们所说的“君子之争”，其实指的就是这样的比赛：首先，我会全力以赴地去争取胜利，但同时，也要保证公平公正地赢得比赛。
- 【原文】子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
- 【释义】孔子说“君子一般不与人竞争，一定要争的话，那就是在比赛射箭的时候。登上赛场、离开赛场、喝酒庆贺，都要相互拱手行礼表示尊敬，这就是‘君子之争’了”。
第14讲 大处着眼，小处着手
- 为了表示尊敬，古人称呼别人都用他们的字，
- 苏轼认为，张良关键是在待人接物的小节中，学会了冷静应对、保持耐心，并虚心改进自己的行为，这对他后来具备面对千军万马从容不迫、运筹帷幄的素质，打下了坚实的基础。
- 心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷
- 厂长大吃一惊：“就拧几下螺丝，你就要收我1万元？” 专家慢条斯理地回答：“拧几下螺丝，收费1元。但知道要拧哪颗螺丝，收费9999元。”
- 万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
- 心灵广阔，和苍茫宇宙息息相关；即便是万籁无声的时候，仿佛也有惊天动地的雷霆在酝酿。
第15讲 乱世操盘手
- 子贡会做生意是很有名的，现在生意场上有句话叫“端木遗风”，说的就是子贡，因为他姓端木，这句话是说他创立的那种讲诚信的做生意方式。
第16讲 世间有没有读心术
- 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
- 孔子说：“看看他如何做事，观察他为什么这样做，再考察一下他这样做心态如何，是乐意的还是勉强，甚至是痛苦的，这样一来，人心怎么藏得住呢？人心怎么藏得住呢？”
- 【原文】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
- 【释义】孔子说：“看看他如何做事，观察他为什么这样做，再考察一下他这样做心态如何，是乐意的还是勉强，甚至是痛苦的，这样一来，人心怎么藏得住呢？人心怎么藏得住呢？”
第17讲 孔门弦歌：登堂入室
- “登堂入室”的意思就是一个人的学问、技艺、修养由浅入深，循序渐进，水平越来越高，就好比是先走进客厅，然后又进到里屋
- 学习乐器、跳舞、下棋、打球等，其意义都不仅仅限于玩耍。你在学习这些才艺的同时，也在塑造自己的心灵、锻炼自己理解人性的能力。
- “登堂入室”，用来形容一个人的学问、技艺、修养由浅入深，循序渐进，水平越来越高，就像是先走进客厅，又进到里屋。
- 君子学道则爱人，小人学道则易使也。
- 贵族有了音乐，就会更加相亲相爱；劳动者有了音乐，干活就会更有劲儿。
- 《锦瑟》 【诗文】锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。 【作者】唐朝李商隐
- 【原文】孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”
- 【释义】孟子说：“如果志向和理想无法一下子实现，那就管好自己的修为品德，为自己好好活着；如果哪天得志了，可以实现理想了，那就要让天下人都能好好生活，得到好处。”
第18讲 不在其位，不谋其政
- 【原文】子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
- 【理解】不要把精力浪费在自己其实并不了解也无法施加影响的事情上。要知道什么是自己该做的，什么是自己不该做的。
- ‘陈力就列，不能者止。’
- 如果你能够施展自己的才能，就担任这个官职；不能施展，就应该自己辞职，或者就应该被罢免。
第三篇 德行
- 【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
- 【释义】人类相互之间倘若没有信任，我就不知道他们能做什么了。正如车没了传动轴，怎么能跑得起来呢？
- 军令如山
- 军队里的各种指令、规定，就像一座大山一样不可动摇。
第20讲 身先士卒，持之以恒
- 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
- 【释义】子路向孔子请教怎样治国理政。孔子说：“要身先士卒，带头实干；要和大家一起努力，不辞劳苦。”子路请求老师再多讲一些。孔子说：“就照这样做下去，不厌倦、不懈怠。”
- 【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
- 【释义】曾参先生说：“身为一个担当事业的士，你必须心胸宽大，性格刚毅。因为你的责任重大，路途遥远。把仁当成自己的责任，难道不重大？直到死亡的那一刻才把责任放下，难道不遥远？
第21讲 做人的格局
- 君子的特征有两个，和性别无关： 第一，君子看重自身内在素质的修炼，不在意外在的虚荣浮华； 第二，君子心胸开阔，对人类怀有善意的信任，对未来抱有善意的希望。
- 饿了才吃到食物，美味胜过鱼肉；走路步伐悠闲，稳当赛过乘车；没有羁绊，就当富贵；无忧无虑，快乐逍遥。”
- 【原文】子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
- 【释义】孔子说：“一个君子，不可以从小事情上去鉴别他，君子是可以接受大任务的。”
- 【原文】子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
- 【释义】孔子说：“像富贵、成功之类的目标，倘若可以追求的话，即使需要我拿着鞭子赶马车，我也愿意干。倘若不可以追求呢，那还是干我自己喜欢的事情吧。”
- 【原文】子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”
- 【释义】孔子说：“吃着粗糙的食物，喝着清水，弯起胳膊当枕头睡，这样也就很快乐了。用不道义的手段得来的富贵，对我来说就像天边的浮云一样，不会放在心上。”
第22讲 知进退，懂取舍
- 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 意思就是在朝廷中做官时，就为百姓担忧；处在远离朝廷的偏远地方时，则为君主担忧。
- 范蠡在给文种的信里写了一句话，叫：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”
- 世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”
- 【原文】蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
- 【理解】范蠡写下这句话是想借此劝自己的好朋友文种，敌国灭掉了，谋臣就被废弃或遭害。
第23讲 颜回为什么这么快乐
- 人人都向往的快乐，有时候并非遥不可及，也不需要什么苛刻的条件，它可能就在你的身边，取决于你内心建立的一套评判体系。
- 【原文】子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”
- 释义】孔子说：“颜回真是有能耐啊！吃着简单的粗茶淡饭，住着简陋的一居室。一般人忍受不了这样的清苦生活，肯定会焦虑忧愁。可是颜回呢，照样乐呵呵的。颜回真是有能耐啊！”
- 颜回（公元前521年—公元前481年），曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国人，春秋末期鲁国思想家，孔门七十二贤之首，儒家五大圣人之一。
- 【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰（èr）过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
- 【释义】“在我的学生中颜回是爱学习的。他不会把怒火发泄到不相干的事情上，同样的错误不会犯第二次。”
第24讲 一切都是最好的安排
- 有时候我们觉得有人故意在刁难自己，制造困难，但其实，这是在磨炼我们，是在给我们一个变得更强大的机会。
- 【原文】故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
- 【释义】上天要把重任降临在某人的身上，一定先使他心意苦恼、筋骨劳累，使他忍饥挨饿、身体空虚乏力，使他的每一步行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
- 【原文】牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
- 【释义】子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”
- 【原文】子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
- 【释义】没有达到仁这个境界的人，就没法长久地过穷困的生活，也没法长久地过富足、快乐的生活。
第25讲 不要成为一个“乡愿”
- 滥好人”是我们现在的叫法，在古代，这种人有另一种称呼，叫作“乡愿”。
- 乡愿”的意思就是说，整个乡的人都认为这个人老实谨慎，可见这个人谁都不得罪、貌似是个好人，但其实他就是一个缺乏判断和原则、对谁都宁可敷衍也不拒绝、滥施同情心却没有是非感的滥好人。
- 人的行为模式是会形成习惯的，人的性格是有一贯性的。倘若总是因为面子、因为“不好意思拒绝”之类无关紧要的理由，牺牲“诚实”和“实事求是”，这样的行为模式扩展到各种事情上，你就容易倾向于混淆是非；在比较重要的事情上，你就可能成为乡愿、滥好人了。
- 【原文】子曰：“乡原，德之贼也！”
- 【释义】孔子说：“那种一个乡里谁都不得罪、人人都认为他老实谨慎的滥好人，实际上是败坏道德的人。”
- 【原文】子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
- 【释义】孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他讨点醋，他不直说自己没有，而是到邻居那里去讨了醋给人家。”
- 【原文】“善战者，因其势而利导之。”
- 【释义】顺着事情本身发展的趋势，向有利于实现目的的方向加以引导。
第26讲 以德报怨？
- 【原文】或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
- 【释义】有人问孔子：“用善行来回报恶行，怎么样？”孔子说：“如果这样的话，那该用什么来回报善行呢？所以啊，应该用公平正直来回报恶行，用善行来回报善行。”
第27讲 师道传承：孔子的老师们
- 倘若你刻意想要别人知道你的好，那是因为你有傲气和多余的欲望。
- “求师之道”也是这样，只要你善于发现别人的优点，并且能够积极学习，那么随时随地都可以找到学习的对象，都可以找到老师。
- 【原文】子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”
- 【释义】孔子他老人家说：“三个人同行，其中必然会有我的老师。看到他人身上的优点，我可以向他学习；看到他人身上的缺点，我也可以借此机会反思、改进自己。”
- 【原文】吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
- 【释义】善于经商的人，会把货物隐藏起来，好像什么东西都没有，而具有高尚品德的人，容貌反而谦虚得像愚钝的人。比喻人有知识才能但性格内敛，不爱在别人面前卖弄自己的才能。
- 【原文】子曰：“当仁，不让于师。”
- 【释义】孔子说：“要把‘仁’担当起来，即使面对老师，也无须谦让。”
第28讲 知我罪我，其惟春秋
- 【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
- 【释义】子贡向老师请教：“孔文子为什么得到‘文’这个谥号呢？”孔子回答说：“他聪明灵活、爱好学习、为人谦虚，向地位比自己低的人请教不感到羞耻，所以用‘文’做他的谥号。”
- 【原文】子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
- 【释义】孔子说：“阐述而不创作，信任并爱好古人留给我们的经验。私下里我把自己和老彭相比。”
第四篇 天地
- 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
- 立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
- 【原文】上下四方曰宇，往古来今曰宙。
- 【理解】上下四方，就是指空间；而往古来今，就是指时间。“宇”和“宙”连在一起，就是空间加时间。无限广阔的时空，就是我们生活的整个世界。而这整个世界，也就是古人所说的“天地”。
- 【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
- 【释义】孔子他老人家站在大河边，感叹说：“不断流逝的时光，就像这河水一样啊！日夜不停留、不休息地奔腾而去。”
- 正如胡适先生所说：“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。”当你开始了实际操作，你就已经把自己融入了时间这条河流；点点滴滴的积累，都是时间在裹挟着你奔腾向前。
- 【原文】立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？ 【出处】明代王阳明《传习录》
- 《桂源铺》 【原文】万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。 【作者】杨万里，南宋著名诗人
- 【释义】群岭万山当中有一条小溪，无数的山峰阻挡着溪水，不许它往前奔，拦得那溪水在山间日夜喧闹不停。然而，水流到底是拦不住的。当它终于突破前头的山脚，喧哗的溪声已全变作堂堂盛大的溪水，流出前村朝着大海奔腾而去了。
第30讲 走过世界，留下痕迹
- 和苍茫浩瀚的无限时空相比，每一个个体的人生实在是太渺小、太短暂了。但是既然来过这个世界，人总想要留下些痕迹，希望把这痕迹作为自己有限人生的延长，能够代替自己跨越尽可能广阔的时空。
- 有个成语叫“管鲍之交”，用来形容彼此懂得、彼此信任的深厚友情
- 【原文】子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
- 【释义】孔子说：“活过一辈子，倘若没有留下美好的名声被人称颂，君子就会引以为恨。”
- 【原文】子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
- 【释义】子路说：“齐桓公杀死了公子纠，召忽为公子纠殉节而死，管仲却没有死。”又说：“这管仲，没达到‘仁’的境界吧？”孔子说：“齐桓公多次主持诸侯之间的盟会，带来和平，依靠的不是武力，这都是管仲的能耐啊。这就是他的仁，这就是他的仁。”
- 道德观是用来约束自己的。若是用来绑架他人，就不近情理
- 【原文】《别董大二首》（其一）：千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君？
第31讲 静默如天地
- 【原文】以身教者从，以言教者论。
- 【释义】“言传身教”这个成语是说，一边口头传授，一边在行动上以身作则，语言和行动一块儿起到模范作用。
- 【原文】且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
- 【释义】天地之间的事物，各有各的主宰。不该我拥有的东西，一分一毫也得不到。只有这江上的清风、山间的明月，耳朵听到就形成声音，眼睛看到就化为色彩，没有谁来禁止你我拥有它们——这就是大自然无穷无尽的宝藏，给我和你共同享受的。
- 【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
- 【释义】孔子说：“用道德治理国家，就好像那北极星：北极星待在它应该在的位置，然后天上的群星都围绕着它运转。”
- 【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
- 【释义】孔子说：“睿智的人喜欢水，仁德的人喜欢山。睿智的人活跃，仁德的人沉静。睿智的人快乐，仁德的人长寿。”
第32讲 万类霜天竞自由
- 当一个人置身于不适合自己的位置，他的内心会被扭曲到什么程度，把一切都看成是自己的错。
- 无常的命运，就是外在环境加给你的便利或者限制，这是你没法选择的。但是，命运还包括你与生俱来的天赋，这有待你自己去认识、发掘。认识自己的环境，了解自己的天赋所在，在世界上找到属于自己的位置——我们不妨说，这就是“懂得命运”，这就是“知命”。
- 君子看重的是自身内在素养的修炼，不在意外在的虚荣浮华。
- 孔子说“不知所以裁之”，我们不妨理解为，在深入接触学生之前，不应该事先设计好怎么教，而是应该“因材施教”，根据学生的实际情况来决定怎么教他们。
- 【原文】夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。
- 【释义】鞋小脚大，就把脚削去一些以适应小鞋。比喻过分迁就现成条件，或生搬硬套。
- 【原文】子曰：“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”
- 【释义】孔子说：“倘若学生没有努力地去想一个问题却想不通，就不去启发他；倘若还没有很想使劲说却说不出来的时候，就不去疏导他。教给他一个方面，倘若他自己推不出其他三个方面，就不用再教他了。”
- 【原文】子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
- 【释义】孔子说：“不懂得命运，就没法成为一个君子；不懂得礼，就无法在社会上立足；不懂得分辨言语，就没法了解他人。”
第33讲 未知生，焉知死
- 【原文】季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
- 【释义】子路向孔子请教怎样跟鬼神打交道。孔子说：“倘若你还不会和人打交道，那怎么能和鬼神打交道呢？”子路又说：“那么我再冒昧地请教，该怎样理解死亡？”孔子说：“倘若你还不理解生活，那怎么能理解死亡呢？”
- “事人”和“事鬼神”本来就是一体的，一个人怎样对待鬼神，反映的就是他在日常生活中怎样和人打交道、怎样待人接物。
- 你对于生活的理解和你对于死亡的理解，原本就是一体的。一个人怎样面对人生，在很大程度上决定了他会怎样面对死亡。
- 【原文】“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”
- 【释义】同“东门黄犬”，现在主要就是用来形容当官以后遭到祸害，后悔没有及早脱身。
附录 本书主要涉及的孔子弟子
- 参与编写了《论语》，后世称他为“曾子”。 他还写了《大学》，这是我国古代著名的讨论教育理论的著作。
- 《大学》《论语》《孟子》《中庸》，合称“四书”，就是“四书五经”的四书。
来自微信读书
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